赵朴初是在2000年5月21日逝世的。而遗嘱，他早在1996年10月就写好了。

写作中的赵朴初

“关于遗体的处理，我曾在二十多年前写过遗嘱…除眼球献给同仁医院眼库外，遗体其他部分凡可以用来救治伤病的，请医师尽量取用…不留骨灰，不要骨灰盒，不搞遗体告别，不要说‘安息吧’。”

赵朴初亲笔遗嘱  书于1996年10月

面对生死时的豁达与不戚，是赵朴初作为佛教徒多年参悟的结果，也是其书法凝重苍劲、清新洒脱的来源。

书法之路：从二王 北碑入手 融之以佛学禅理

赵朴初的书法之路是从少年时，临摹二王和唐楷开始的。他从北碑入手，学李邕的行书写碑。中年后，他加强了帖学，又对晋唐，宋明时期的书法做了研究，尤其苏东坡和二王书法用功最勤。晚年，赵朴初参研魏碑与草书，接受、践行了米芾“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”的用笔主张，最终成就了“赵体”的书法艺术。

会议中的赵朴初

值得一提的是，赵朴初尤其敬仰苏轼。从技法上讲，幼年对苏轼的学习让其书法吸收了其行书的劲健笔力；从审美取向上讲，苏轼与赵朴初，这古今两居士的审美追求惊人相似。赵朴初曾在论书诗中写道：“门前流水尚能西，东坡所羡差堪及”。如此的闲适心境与苏东坡“书初无意于佳乃佳尔”的审美取向可谓异曲同工。

1988年，邓小平会见中国佛教协会会长赵朴初等。

赵朴初不仅十分注重研习书家经验，练习也从不懈怠。每日一诗以代日记，是他长年的习惯。诗的内容并不拘泥，大多是即兴而作。笔虽随意，但赵朴初的创作态度十分严肃。他曾告诫书法界朋友，他是把“书法当成一门学问，一种科学”来看待的。

总的来说，赵朴初以行楷书擅长，脱胎于李北海、苏东坡，字的体势向右上方倾斜，结构严谨而又有种雍容宽博的气度，隐隐透出一种佛家气象。

要想理解赵朴初的书法，其佛教智慧是不得不了解的侧面。可以说，赵朴初出生在一个佛学氛围十分浓厚的家庭，虽然父亲任过县吏和塾师，但家中做主的却是母亲陈慧。母亲信佛，不仅家中设有佛堂，还每日早晨烧香拜佛。

行书 为汉唐壁画往日本展出作诗轴 1976年

佛学的慧根与悟性，及渊源家学的直接熏陶、教育，特别在诗词、书法方面由启蒙到成才，对赵朴初后来的发展和成功影响至深。在老领导关絅之的影响下，他研习佛学经典，并在中国佛教会成立后与高僧大德交往甚密。1935年，赵朴初皈依佛门，成了在家居士（意为居家修行人士）。在经卷和高僧的影响下，在居家的不断修行中，赵朴初将自己在私塾和东吴大学学到的知识与佛学融会贯通。

行书 慈联中学五十周年纪念献词轴 1989年

研习书法时，赵朴初也十分重视将佛教禅理和书法理论的结合。这在他晚年的书法中体现尤为明显。那立轴或横幅，通篇观之如金石铺地、字距、行距、布局疏朗别致，如同佛寺诵经。此外，书法内容虽质朴却禅味十足，偌大的纸绢上以行书写就“老实”、“佛心”等字样，于生活最无华、最平凡处现出大智慧，引人深思。

楷书 大雄宝殿卷 年代不详

作为佛教徒，他参透生死，慧眼空灵，胸怀淡泊，极具悲悯情怀；作为书法家，他以写字和作诗为日课，其文字虽平实却深远广大，其书法亦十分凝重苍劲、清新洒脱。连启功也评价：“朴翁擅八法，千古人好李泰和、苏子瞻书，每日临池，未曾或辍，乃知八法功深，至无怪乎书韵语之罕得传为家宝者矣”。

书法面貌：无意之处见法度 不经意处传情性

赵朴初的书法大致有两种面貌：一为题写匾额的榜书，一为纸绢上所作之行草书。榜书端凝庄严，渊深静穆，呈振奋之势；纸绢行草，无论巨幅寸笺，皆自可观，看似平常流丽，实则包容广大。细细审视，其书皆八法悉备，筋脉相连，舒展大方，无丝毫侧媚之态。

行书 全国科学工作会议百花令卷 1985年

如前所述，赵朴初的纸绢行草大多是多为直抒胸意的乘兴之笔，书写时十分随意，有时也会逾越书法规范。但其书法的魅力恰恰体现在此。毫不经意，信手而书，并不是不求法度，而是在多年练习的过程中将法度融于心，应于手，在创作中应用法度而忘记法度，达到“从心所欲不逾矩”的效果。因此，当我们欣赏赵朴初时会发现，他的书法在无意之处法度井然，稳重、平和，洋溢着生活的新意和乐趣。

行书 乘竹筏沿九曲溪看山词轴 1990年

“贵和尚中”是赵朴初书法的精神内核。“返璞归真，悟初笃静”，是父亲为赵朴初起名的用意，但用这八字来形容赵书的风格特色和笔墨精神，确实再恰当不过了。他将文字合一，诗书合一，将人格修养和禅宗思想融合于书法中，表现出规整雍容的气韵。其精神游逸胜于技巧研磨，表现出了他最真实、最个人的本然面貌——儒雅谦恭、俊秀清新。

行书 每天四问 1987年

此外，赵朴初认为书法艺术领域，最应该讲究宽容，最应该有热情奔放和谦恭温良的风度。他强调书法创作应“尊传统以启新风，先器识而后文艺”，意即承袭传统而后方能创新，研习规则而后才能讲求精神。

社会活动家赵朴初：关注时事 促成艺术活动

赵朴初最著名的身份是中国民进促进会的创始人之一，卓越的佛教领袖和著名的社会活动家。他曾挥笔写下“母兮吾土，报恩无有穷已”。为报祖国，他积极推动中外交流，弘扬佛法，为民谋利。艺术方面，他不仅在1980年促成了“鉴真和尚坐像”首次回归故里扬州展出，促成汉唐壁画往日本展出，又为东山魁夷来中国写生奔走相助。为此，他还曾书《鉴真大师纪念室联语》。

他的书法作品大多与时事、政治活动有关。令人惊奇的是，赵朴初总能将将艺术与政治事件巧妙结合，于作品中现出时代风云。《某公三哭》是其19世纪60年代的作品，以元散曲格式写就，反映上世纪60年代世界政坛上发生的三件大事，为《哭西尼》、《哭东尼》、《哭自己》。其中，《哭西尼》反映的是肯尼迪背刺，《哭东尼》为尼赫鲁去世，《哭自己》为赫鲁晓夫下台。全文亦庄亦谐，嬉笑怒骂之间显露鲜明态度，偏僻入里之中勾勒出时代环境。整册书法以行书写就，以诗记史，工整秀雅，俊朗神秀。

《百花令》作于1962年4月，全文将游园感受和时事联系起来，洋洋洒洒，工整隽秀。“辛夷花张着万盏灯，丁香花洒着半天雪。海棠花，凤冠压得腰肢折；紫荆花，赤霞烧得珊瑚裂；牡丹花在候着缺，逗引着红蕊绿叶；更有不知名的花儿，满地锦茵重叠。没多时转绿回黄，猛来了无边春色。春色，问东风一例吹来，怎有这百般差别？百般差别，却又是一般喜悦。”

此外，他还倡导人间佛教，收容难民、救灾助学，推动宗教服务社会、服务人民。世间有无数的众生，无奈也总有无边的苦难，但赵朴初却选择用无尽的慈悲、无疆的大爱，行一切善事，孜孜不倦为民牟利。

弘扬佛法、为民谋利、心系祖国、专注书法，赵朴初用93年的光阴为“人生意义”作了注解。他为自己的书斋取名“无尽意”，他的人生亦如其书斋名般，无尽意……

注：5月21日至7月19日，“无尽意——赵朴初书法展”将在上海博物馆展出。文中部分图片来自上海博物馆。雅昌专稿，未经授权，禁止转载。